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Israel ben Eliezer, (in ebraico ישראל בן אליעזר‎?, Yiśrā'ēl ben Ĕlī‛ezer), meglio noto come il Baʻal Shem Tov (in ebraico בעל שם טוב‎?, Baʻal Šēm-Ṭōv) (Podolia, 1698 – Medžybiž, 1760), è stato un rabbino e mistico polacco.

Noto anche con il soprannome di mwbaBesht (mwbqmwbgBeShT, mwbwacronimo di Baʻal Shem Tov), per la sua reputazione di guaritore itinerante, fondatore del mwcamoderno chassidismo:cite-ref-1[1]cite-ref-2[2] l'appellativo mweqBaʿal Shem Ṭov significa infatti mwegMaestro del Nome di Dio, ma può essere tradotto anche come mwewMaestro del Buon Nome.

• Nome e origini

• Biografia

• Sviluppo come guida spirituale

• Dispute con i frankisti e morte

• L'insegnamento

• Elementi della dottrina

• Influenza sullo chassidismo

• Caratteristiche e interpretazioni

• Nel ventunesimo secolo

• Nella leggenda

• Galleria d'immagini

• Lascito

• Note

• Bibliografia

• Voci correlate

• Altri progetti

• Collegamenti esterni

• Storie del Baal Shem Tov

Conosciuto principalmente tra gli mwfwebrei religiosi come mwgail santo mwgqBaal Shem,cite-ref-3[3] o più comunemente mwhgBaʿal Shem Ṭov. L'appellativo attribuito a ben Eliezer viene solitamente tradotto come mwhwMaestro del Buon Nome, ma sono possibili almeno altre due interpretazioni:cite-ref-4[4]

• mwjgBuon Maestro del Nome, considerando mwjwmwkaBaal Shem come un'unità, con il significato di un mwkqrabbino che usa i mwkgNomi divini per curare malattie e fare mwkwmiracoli - quindi un effettivo mwlaBaal Shem. Infatti, come si vedrà in seguito,cite-ref-5[5] Israel si creò una reputazione di mwmqguaritore e mwmgtaumaturgo.

• mwnaColui che ha una buona reputazione nella comunità, poiché idiomaticamente in mwnqebraico mwngBaal può significare mwnwuno caratterizzato da e mwoaShem può significare mwoqreputazione, quindi: mwoguno caratterizzato da una buona reputazione.

Il nome mwpamwpqBeshṭ (mwpgבעש"ט) — mwpwacronimo prodotto dalle parole iniziali del titolo, mwqamwqqbet ajin šin tet — è tipicamente utilizzato nella scrittura piuttosto che durante un discorso. L'appellativo mwqgBaal Shem non era esclusivo di Ben Eliezer; tuttavia fu lui a divenire più strettamente identificato con tale titolo, dato che fu il fondatore dell'mwqwebraismo chassidico.

Le poche notizie biografiche del Besht sono così intrecciate a leggende e miracoli che in molti casi è difficile estrapolarne fatti storici. Gli stessi mwswmwtachassidim in merito a queste leggende ritengono che sia un insieme insolito di sospetti da un lato, e fede ingenua, quasi naïve, dall'altro.cite-ref-baal1-6-0[6] Il mwuqRebbe Shlomo di Rodomsk ha dichiarato in sintesi: "mwugChi crede a tutte le storie di miracoli del Baal Shem Tov in mwuwShivhei HaBaal Shem Tov mwvaè uno sciocco, ma chi nega che avrebbe potuto farli è un mwvqapikoros o miscredente." Allo stesso modo, il Rebbe Mordechai di Neshkiz spiega: "mwvgAnche se una storia su di lui in realtà non fosse mai avvenuta e non vi fosse stato un dato miracolo, era nel potere del Baal Shem Tov, possa la sua memoria essere una benedizione per la vita del mondo a venire, fare ogni cosa."cite-ref-7[7]

Tuttavia, si ritiene che i suoi genitori fossero poveri - gente retta, onesta e pia. Quando Israel rimase orfano, la sua comunità si prese cura di lui. A scuola, si distinse solo per le sue frequenti sparizioni, ritrovandolo poi, sempre nei boschi che circondavano il luogo, mentre vagava tra le montagne dei mwxaCarpazi, godendone estaticamente della sua bellezza. Non dimostrò subito doti particolari, ma gli fu affidato l'incarico di radunare e portare i bambini allo mwxqHeder; svolse poi molti lavori, tra cui quello di assistente scolastico, guardiano di una mwxgsinagoga, minatore, taverniere. Soltanto verso i trent'anni divenne profondo studioso e mistico. Molti dei suoi discepoli credettero che discendesse dalla mwxwgenealogia mwyadavidica, la mwyqCasa di Davide e, per estensione, dall'istituzione del mwygMessia ebreo.cite-ref-baal1-6-1[6]cite-ref-gesu-8-0[8]

Israel nacque da genitori in età matura, Eliezer e Sarah, in una comunità vicino a mwbqOkopy Świętej Trójcy,cite-ref-9[9] una fortezza di nuova costruzione nei pressi della località di mwcgKameniec nell'mwcwUcraina occidentale, dove il mwdafiume mwdqZbruč si unisce al mwdgDnestr. La fortezza venne eretta sulla nuova frontiera tra il mwdwRegno di Polonia e l'mweaImpero ottomano. Situata nella terra storica di mweqPodolia, buona parte del territorio a quel tempo, e per un breve periodo, fece parte dell'Impero ottomano. Okopy nel XXI° secolo è un villaggio sito nel distretto di mwegRajon di Borschiv dell'mwewOblast' di Ternopil'.

Il Baal Shem Tov morì a mwfqMedzhybizh, a quel tempo parte della mwfgCorona del Regno di Polonia e nel ventunesimo secolo sita nella Oblast di mwfwChmel'nyc'kyj in mwgaUcraina.cite-ref-10[10]cite-ref-11[11]

Quando aveva solo cinque anni e mezzo, suo padre prima di morire gli disse: "mwigNon aver timore di niente e nessuno eccetto che di mwiwDio e ama tutti gli mwjaebrei, non importa chi siano o cosa facciano". Così nel 1703 divenne orfano, e la comunità ebraica di Tloste lo adottò, provvedendo alle sue prime necessità. Spesso, dopo la conclusione quotidiana dei suoi studi presso lo mwjqHeder locale,cite-ref-12[12] andava a "mwkgvagare per i campi e boschi che circondavano il villaggio a meditare e godere delle meraviglie del creato".cite-ref-tloste-13-0[13] Nel mwlw1710, finito lo mwmaHeder, divenne assistente di un mwmqMelamed.cite-ref-14[14] Al suo sedicesimo compleanno, si narra che "mwngil profeta mwnwElia gli apparisse e gli descrivesse i grandi effetti che le preghiere della gente semplice avevano in cielo." Verso il mwoa1712 divenne un mwoqmwogshammashcite-ref-15[15] della mwpwsinagoga locale.cite-ref-16[16]

Venne periodicamente assunto come assistente di un insegnante negli mwrqHeder, piccoli villaggi attraverso i quali entrambi passavano. Avrebbe poi raccontato che provava un grande piacere nell'accompagnare i bambini a scuola, utilizzando questa opportunità per recitare preghiere raccontandogli storie della mwrgmwrwTorah. L'innocenza dei bambini e la purezza con la quale pregavano, spiegava il Baal Shem Tov, donava all'Onnipotente grande soddisfazione. Il mwsaMezritcher Maggid, successore del Baal Shem Tov, dirà più tardi: "mwsqSe solo potessimo baciare un rotolo della Torah con lo stesso amore che il mio maestro [il Baal Shem Tov] baciava i bambini quando li conduceva allo Heder come assistente didattico!"cite-ref-17[17]

Il Baal Shem Tov aveva visioni durante le quali gli appariva il profeta mwvaAchia.cite-ref-18[18] Nel mwwq1716 si sposò, ma la moglie morì poco dopo. Da quel momento viaggiò per tutta la mwwgGalizia orientale. Dopo aver prestato servizio per lungo tempo come aiutante in diverse piccole comunità dell'Ucraina occidentale, si stabilì come mwwwmelamed a Tluste nei pressi di mwxaZalischyky.

Aderi' alla società segreta dei mistici chiamati mwxgmwxwTzaddikim Nistarim, e ne divenne loro leader, all'età di 18 anni.cite-ref-19[19] Prendendosi cura degli ebrei poveri, li incoraggiava diventare agricoltori per sottrarsi alla cronica povertà che li affliggeva. Questa società segreta decise che c'era bisogno di occuparsi delle necessità educative dei bambini presenti nelle piccole comunità agricole. Se non si riusciva a trovare un insegnante adatto, i membri della società stessa se ne sarebbero occupati fino a quando non fosse emersa una soluzione alternativa. In base a ciò - e in linea con la dottrina ebraica "mwzail portatore della lettera deve adempiere ai suoi contenuti" . Divenne così assistente didattico e con profondo fervore cercò di infondere in questi bambini il rispetto dei genitori e l'amore di Dio e del prossimo. Ebbe a commentare in seguito: "mwzqQuesto è stato uno dei momenti più felici della mia vita".cite-ref-tloste-13-1[13]

Grazie alla sua provata onestà e conoscenza della mw0wnatura umana, venne scelto come mw1aarbitro e mw1qmediatore in cause giuridiche, e le sue prestazioni furono spesso portate in requisizione poiché gli ebrei avevano il loro propri mw1gtribunali civili in mw1wPolonia.cite-ref-20[20] In questa occasione si segnalò all'abbiente ed erudito ebreo Ephraim di mw3aBrody, che gli promise la mano della figlia Chana; purtroppo Ephraim morì senza aver avvertito la figlia di questa promessa di matrimonio, ma quando Chana seppe di tale promessa non esitò ad esaudirla.cite-ref-21[21] Il corteggiamento fu caratteristico. Negli abiti trasandati di un contadino, Israel si presentò a Brody davanti ad Abraham Gershon di mw4qKitov, il fratello della ragazza e capo di una mw4gcorte rabbinica locale, nonché autorità riconosciuta della mw4wCabala e del mw5amw5qTalmud. Abraham Gershon era sul punto di fargli l'mw5gelemosina, quando il Besht produsse una lettera dalla tasca, dimostrando di essere lo sposo designato. Abraham cercò allora di dissuadere la sorella Chana dallo svergognare la propria famiglia sposando un poveraccio, ma invano, dato che ella considerava quella del defunto padre la sola volontà autorevole.cite-ref-tloste-13-2[13]

Dopo il suo matrimonio, Israel non rimase a lungo con suo cognato, che si vergogna va di luicite-ref-22[22] e si recò in un villaggio nei mw8aCarpazi tra Brody e Kassowa. I suoi beni terreni consistevano di un cavallo donatogli da suo cognato. Israel lavorò come operaio, scavando mw8qargilla e mw8gcalce, che la moglie consegnava ogni settimana col carro ai villaggi circostanti, e da ciò derivavano il loro totale sostentamento. Il magnifico paesaggio di "mw8wquesta rigogliosa regione dei Carpazi e la possibilità di goderlo senza le interruzioni della vita cittadina, li ricompensavano delle grandi privazioni".cite-ref-23[23] Israel ben Eliezer e Chana ebbero due figli: Udel (nata nel mw-a1720) e Zvi Hersh.cite-ref-24[24]

Migliorò la sua condizione quando assunse la funzione di mwarimacellaio rituale a Kshilowice, vicino a Iaslowice. Ben presto abbandonò questa posizione per gestire una taverna del villaggio grazie alla generosità di suo cognato. Durante i molti anni in cui era vissuto nei boschi ed entrato in contatto coi contadini, Israel aveva imparato ad usare le piante per scopi curativi ed effettuare numerose guarigioni. La sua prima apparizione in pubblico infatti fu come un "ordinario" mwarmBaal Shem – preparava mwarqamuleti e prescriveva cure.cite-ref-27[27]

Dopo molti viaggi come Baal Shem, tra mwaroPodolia e mwarsVolinia, considerando il suo seguito abbastanza grande e la sua autorità ormai stabilita, decise, attorno al mwarw1740 di esporre i suoi insegnamenti negli mwar0shtetl di mwar4Medzhybizh e la gente, per lo più dall'élite spirituale, veniva ad ascoltarlo. Medzhybizh divenne la sede del movimento e della mwar8dinastia chassidica Medzybizh. Il suo seguito gradualmente aumentò e con esso l'antipatia, per non dire ostilità, dei mwasatalmudisti. Tuttavia, il Baal Shem Tov venne sostenuto, all'inizio della sua carriera, da due talmudisti di spicco, i fratelli Meïr e Isaac Dov Margalios. In seguito acquisì sempre più supporti da varie autorità rabbiniche universalmente riconosciute, che divennero suoi discepoli e attestarono sia la sua profondità intellettuale che la sua santità. Tra questi si annoverano Rabbi Meir Margolius, mwaseRabbino Capo di Lemberg ed in seguito di Ostroha e autore di mwasiMeir Netivim (opera di mwasmmwasqresponsa mwasuhalakhici) e di altri scritti; Rabbi Yaakov Yosef Hakohen, mwasyrabbino di Polnoy; Rabbi Dovid Halperin, rabbino di Ostroha; Rabbi Israel di Satinov, autore di mwascTiferet Yisrael; Rabbi Yoseph Heilperin di Slosowitz e Rabbi mwasgDovber di Mezeritchcite-ref-28[28] la cui fama come talmudista fu dovuta principalmente alle dottrine del Beshtcite-ref-29[29] che furono introdotte in numerosi circoli culturali. Da notare che il rinomato rabbino mwatesefardita, mwatiChaim Joseph David Azulai cita il Baal Shem Tov nelle sue opere in termini molto positivi.cite-ref-tloste-13-3[13]

Sono reperibili diverse evidenze storiche dirette del Besht durante i giorni che visse a Medzhybizh. Il ricercatore Moshe Rosman ha scoperto numerosi documenti legali che fanno luce su questo periodo, ricevendoli dagli archivi della mwat4famiglia nobile polacca mwat8Czartoryski. La casa del Besht è menzionata su numerosi registri fiscali alla quale venne concessa l'esenzione fiscale dalle imposte locali, indicando così che egli era ben noto al magnate polacco come un importante personaggio cittadino. Molti colleghi del Besht nelle sue storie tratte dal mwauaShivhei HaBeshtcite-ref-30[30]cite-ref-31[31] appaiono anche in documenti dei tribunali polacchi, tra cui Ze'ev Lupo Kitses e Surkes Dovid. Rosman sostiene che i documenti polacchi dimostrano che il Baal Shem Tov ed i suoi seguaci non erano degli emarginati o dei paria, ma piuttosto una parte rispettata della vita comunitaria ebraica tradizionale. Medzhybizh all'epoca non era certo un villaggio arretrato ma una comunità fiorente, prospera e importante situata nella tenuta di Czartorysky.cite-ref-32[32]cite-ref-33[33]

Altri reperti comprendono il libro delle preghiere, il mwavimwavmSiddur del Baal Shem Tov, presso la Biblioteca Agudas Chabad di New York, con le sue note personali manoscritte ai margini. La sua tomba può inoltre essere visitata a Medzhybizh, presso l'antico cimitero ebraico. (Cfr. mwavqGalleria fotografica)

Negli ultimi anni, l'organizzazione "Agudas Ohalei Tzadikim",cite-ref-34[34] con sede in mwavoIsraele, ha restaurato molte tombe di mwavsTzadikim (mwavwmwav0Ohelim) in Ucraina, tra cui quella del Baal Shem Tov. Una pensione e una mwav4sinagoga sono state costruite vicino all'mwav8Ohel del Baal Shem Tov e la sua sinagoga originale è stata meticolosamente ricostruita nel rispettivo villaggio. Entrambe le sinagoghe sono utilizzate dai molti visitatori che provengono da tutte le parti del mondo per pregare sulla tomba del Besht. (Cfr. mwawaGalleria).cite-ref-tloste-13-4[13]

Mentre il Baal Shem Tov era in vita, i conflitti tra le varie correnti dell'ebraismo, tra il talmudismo e il chassidismo erano ridotti al minimo. Infatti, il Baal Shem Tov considerava se stesso ed i suoi seguaci come parte della corrente principale ebraica. Il Baal Shem Tov si schierò con i mwawctalmudisti nelle loro controversie contro i frankisti.cite-ref-35[35] Dopo la conversione in massa dei frankisti al mwawwcristianesimo, molte figure ebree preminenti si sentirono sollevate, poiché ciò dimostrava chiaramente la drastica separazione degli eretici dall'ebraismo tradizionale. Tuttavia il Baal Shem Tov si rattristò profondamente dell'accaduto e avrebbe detto: "mwaw0Fintanto che un arto malato è ancora collegato al corpo, c'è speranza che possa essere salvato; ma una volta amputato, se n'è andato e non c'è più speranza." Lo sconvolgimento causato dal movimento frankista sembrò minare la salute del Baal Shem Tov, che infatti morì poco dopo.cite-ref-36[36]

Israel ben Eliezer non ha lasciato libri; il commentario mwaxqcabalistico di mwaxuSalmi 107cite-ref-37[37] attribuito a lui, dal titolo mwaxoSefer mi-Rabbi Yisrael Baal Shem-Tov (mwaxsŽytomyr, mwaxw1804) potrebbe essere un apocrifo. Per esaminare i suoi insegnamenti è quindi necessario considerare i suoi discorsi come riportati nelle opere dei discepoli mwax0mwax4chassidim. La maggior parte è reperibile nelle opere di mwax8Rabbi Jacob Joseph di Polnoy. A seguito della morte del suo fondatore, lo Chassidismo fu coinvolto in uno scisma, dove ogni parte si arrogava su il diritto di disporre per sé l'autorità del Besht, per cui, da quel momento in poi, fu necessaria la massima cautela per giudicare l'autenticità dei discorsi attribuiti a Baʿal Shem Ṭov.cite-ref-38[38]

Gli autori Chapin e Weinstock sostengono che il Baal Shem Tov fosse essenzialmente la persona giusta, al posto giusto, al momento giusto. Nel mwayuXVIII secolo la mwayyPodolia era un luogo ideale per favorire un cambiamento nel pensiero ebraico. Sia i massacri di mwaycBohdan Chmel'nyc'kyj che l'occupazione turca della Podolia causarono una forte diminuzione della popolazione, eventi che si verificarono proprio durante la vita di Ben Eliezer, di mwaygSabbatai Zevi, la stirpe dei sabbatiani, come Malach e Jakob Frank, e i successivi discendenti spirituali. Una volta che i Magnati polacchi ripresero il controllo dai turchi, la mwayoPodolia visse un periodo di grande prosperità economica. I Magnati erano ben disposti verso gli mwaysebrei, soprattutto per i benefici economici che ne derivavano, e incoraggiavano il reinsediamento ebraico per aiutare a proteggere la frontiera dalle future invasioni. Così la comunità ebraica si ritrovò a ricominciare tutto da capo. In questo contesto, gli ebrei della mwaywPodolia erano aperti a nuove idee: i nuovi e dinamici approcci di Ben Eliezer all'ebraismo erano quindi i benvenuti, espandendosi con poca resistenza in una parte della comunità desiderosa di cambiamento.cite-ref-39[39]

Il principio fondamentale sul quale si basa lo chassidismo consiste in una concezione di Dio intensamente mwazmpanenteistica, secondo la quale l'intero universo, la mente e la materia, sono una manifestazione del Divino e che tale manifestazione non è una mwazqemanazione di Dio, come i mwazuMitnagdim interpretano la mwazyCabala, poiché nulla può essere separato da Dio: tutte le cose sono forme in cui Dio si rivela. Quando l'uomo parla, dice il Besht, deve ricordarsi che il suo discorso è un elemento di vita e che la vita stessa è una mwazcmanifestazione di Dio. In Dio esiste anche il male. Questa apparente contraddizione si spiega col fatto che il male non è male in sé, ma solo nella sua relazione con l'uomo. È sbagliato guardare una donna con desiderio, ma è divino ammirarla per la sua bellezza: è quindi sbagliato solo nella misura in cui l'uomo non considera la bellezza come una manifestazione di Dio, ma la fraintende e la pensa in riferimento a se stesso. Tuttavia, il mwazgpeccato non è nulla di positivo, ma è identico con le imperfezioni delle azioni e del pensiero umano. Chi non crede che Dio risieda in tutte le cose, ma separa Dio da esse nei suoi pensieri, non ha la concezione giusta di Dio. È ugualmente fallace pensare ad una creazione nel tempo: la creazione, cioè l'attività di Dio, non ha fine. Dio è sempre attivo nei cambiamenti della natura: infatti, è in questi cambiamenti che consiste la continua creatività divina.cite-ref-elem-40-0[40]

Questo mwaz4panenteismo sarebbe stato ignorato se Ben Eliezer non fosse stato un uomo del popolo. Diede alla sua concezione mwaz8metafisica di Dio un significato pratico. Il primo risultato dei suoi principi fu infondere nella comunità un notevole mwaaaottimismo. Dal momento che Dio è mwaaeimmanente in tutto, tutto deve possedere qualcosa di buono in cui Dio possa manifestarsi come fonte di bene. Per questo motivo, Ben Eliezer insegnava che ogni uomo deve essere considerato buono ed i suoi peccati devono essere spiegati, non condannati. Una delle sue frasi preferite era che nessun uomo affonda così in basso da non essere in grado di risollevarsi verso Dio. Naturalmente, poi fu il suo sforzo principale di convincere i peccatori che Dio si trovava tanto vicino a loro quanto ai giusti, e che le loro malefatte erano soprattutto le conseguenze della loro follia.

Gioia e amor di Dio

Al centro dell'insegnamento di Ben Eliezer c'è l'idea che si deve adorare l'Altissimo in ogni attività, non solo nell'osservanza di quanto prescritto ma in qualsiasi atto della vita quotidiana. Proclamava che non nella mestizia, ma nella gioia si deve amare il Signore e che il pentimento è sempre e comunque possibile. La sua fama di guaritore, le ampie vedute in ambito religioso che lo portavano ad accogliere gli studiosi come gli analfabeti – fatto pressoché unico nell'Europa orientale del XVIII secolo – e il dono di far sperimentare un vivo sentimento di redenzione gli attirarono una larga cerchia di seguaci che in seguito diedero vita a numerose comunità di chassidim.cite-ref-joy-41-0[41]

Un altro importante risultato delle sue dottrine, sul piano pratico, fu la sua negazione che l'mwaacascetismo fosse gradito a Dio. "mwaagChi sostiene che questa vita sia senza valore è in errore: vale invece molto; uno però deve sapere come usarla correttamente". Fin dall'inizio il Baal Shem Tov combatté contro una visione sprezzantecite-ref-42[42] del mondo, che, tramite l'influenza della mwaa0Cabala lurianica, era diventata quasi un mwaa4dogma tra gli mwaa8ebrei. Egli considerava la cura del corpo necessaria quanto quella dell'anima, poiché anche la materia è una manifestazione di Dio e non deve essere considerata come ostile o a lui contraria.cite-ref-elem-40-1[40]

Così come Baʿal Shem Ṭov si opponeva agli asceti, così combatteva anche la rigidità e l'ipocrisia che si era accumulata sui rigorosi punti di vista mwabutalmudici, pur non abrogando nemmeno una singola osservanza o cerimonia religiosa. Il suo obiettivo di contesa era l'eccessiva importanza che l'mwabyinterpretazione talmudica accordava al rispetto di una mwabclegge, mentre quasi del tutto trascurava il sentimento o la crescita della vita interiore dell'uomo. Mentre i rabbini del suo tempo consideravano lo studio del mwabgmwabkTalmud come la più importante attività religiosa, il Besht metteva tutta l'enfasi sulla mwabopreghiera. "mwabsTutto ciò che ho raggiunto", osservò una volta, "mwabwl'ho ottenuto non attraverso lo studio, ma con la preghiera".cite-ref-joy-41-1[41] La preghiera, tuttavia, non è semplicemente una petizione a Dio che conceda una richiesta e nemmeno necessariamente parlare con Dio, ma piuttosto un mwacemwaciattaccamento a Dio - la gloriosa sensazione di mwacmunità con Dio Onnipotente, lo stato dell'mwacqanima in cui la persona rinuncia alla propria mwacuconsapevolezza di esistenza separata e si unisce all'mwacyEssere Eterno di Dio Supremo. "mwaccUn tale stato produce beatitudine indescrivibile, che è il frutto più importante della vera adorazione di Dio".cite-ref-elem-40-2[40]

«In ogni cosa che si vede o sente in questo mondo c'è un insegnamento per servire Dio.»

(Israel ben Eliezer)

Gli sviluppi successivi della dottrina sono incomprensibili senza un esame dell'interpretazione del Besht riguardante il giusto rapporto dell'uomo con l'universo. La vera adorazione di Dio, come sopra spiegato, consiste nella separazione e l'unificazione con Dio. Per usare le sue stesse parole: "mwac8L'ideale dell'uomo è quello di essere egli stesso una rivelazione, chiaramente di riconoscere se stesso come manifestazione di Dio."cite-ref-elem-40-3[40] Il misticismo, asserisce, non è la mwadqCabala, che tutti possono imparare, ma quel senso di vera unità che di solito è così strano, inintelligibile e incomprensibile al genere umano come la danza lo è per una colomba. Tuttavia, la persona in grado di provare questa sensazione, è dotata di un'autentica intuizione ed è la percezione di tale persona che si chiama mwaduprofezia, secondo il grado della sua intuizione. Da ciò risulta, in primo luogo, che la persona ideale potrebbe rivendicare un'autorità pari, in un certo senso, all'autorità dei mwadyProfeti. Questa attenzione all'unicità e alla rivelazione personale aiuta a comprendere il perché l'interpretazione mistica dell'Ebraismo da parte del Besht venga definita con il titolo di "mwadcpanenteismo".cite-ref-elem-40-4[40]

Un secondo e più importante risultato della succitata dottrina è che attraverso la sua unità con Dio, l'uomo forma un anello di congiunzione tra mwad0Creatore e mwad4creazione. Pertanto, modificando leggermente il versetto della Bibbia mwad8Abacuc 2:4cite-ref-43[43], il Besht dice: "mwaeqIl giusto si vivificherà con la sua fede." I seguaci di Israel ben Eliezer animarono questa idea e coerentemente ne dedussero la fonte della misericordia divina, delle benedizioni, della vita e che quindi, se uno ama Dio, può partecipare alla Sua misericordia.

Ma c'è un rovescio della medaglia, e il Baal Shem Tov avverte i suoi mwaeychassidim:

mwaekmwaeoAmalek mwaesè vivo ancor oggi... Ogni volta che voi sentite una preoccupazione o un dubbio su come Dio stia governando il mondo — quello è Amalek che lancia un attacco contro la vostra anima. Dobbiamo cancellare Amalek dal nostro cuore sempre e ovunque egli attacchi, in modo da poter servire Dio con gioia completa.cite-ref-elem-40-5[40]

Sebbene il Besht non possa essere ritenuto responsabile delle concezioni a lui successive, non vi è alcun dubbio che la fiducia in se stesso fu un fattore importante per acquisire proseliti. Dello Chassidismo si può dire che non esiste altra setta ebraica in cui il fondatore sia importante quanto le sue dottrine. Il Baal Shem Tov è ancora il vero e proprio centro dello Chassidismo e dei suoi mwafechassidim; i suoi insegnamenti sono quasi scomparsi nell'oblio ma, come mwafiSolomon Schechter osserva finemente, "mwafmper gli mwafqchassidim, il Baal-Shem [Besht] ... è l'incarnazione di una teoria e tutta la sua vita [è] la rivelazione di un sistema."cite-ref-44[44]

Il Besht non si opponeva all'mwaguebraismo rabbinico, ma era lo spirito della pratica che lo contrariava. I suoi insegnamenti sono il risultato non di speculazione, ma di un profondo temperamento religioso: pose l'accento infatti sullo spirito religioso (cfr. mwagySpiritualità) e non sulle forme di religione. Sebbene considerasse la legge come santa ed inviolabile, e sottolineasse l'importanza dello mwagcstudio della Torah, dichiarò che tutta la sua anima avrebbe dovuto essere al servizio di Dio e che ciò costituisce la vera adorazione dell'Onnipotente.cite-ref-roskap-46-0[46]

Dal momento che ogni atto della vita è una manifestazione di Dio e deve per forza essere divino, è dovere dell'uomo vivere in modo che anche le cose mwag0terrene possano diventare nobili e pure, cioè divine. La sua vita fornì il migliore esempio ai suoi discepoli e i suoi rapporti con i locandiericite-ref-47[47] offrì una protesta silenziosa ma efficace contro la pratica dei rabbini, i quali, nel loro senso inesorabile di rigorosa rettitudine, non avevano alcun rapporto con persone decadute moralmente. I mwahimwahmchassidim raccontano di una donna i cui parenti cercavano di uccidere a causa della sua vita vergognosa, ma che fu salvata nel corpo e nell'anima da Besht.cite-ref-gesu-8-1[8] La storia è forse un mito, ma è caratteristica dell'attività del mistico nel guarire i più bisognosi ed indigenti. Più importante della preghiera era per lui il rapporto di amicizia con i peccatori, anche se la preghiera costituiva un fattore essenziale per la vita religiosa. La storia del Mistico del Baal Shem Tov offre molti esempi di altruismo e profonda benevolenza. Mentre queste qualità caratterizzano ugualmente una serie di rabbini del suo tempo, i suoi tratti distintivi furono l'atteggiamento misericordioso verso gli altri, la mancanza di paura, combinata con un'antipatia per le discordie e una gioia sconfinata per la vita.cite-ref-roskap-46-1[46] Inoltre i suoi metodi di insegnamento differivano decisamente da quelli dei suoi avversari, contribuendo molto al suo successo. Diresse molte osservazioni satiriche contro i suoi avversari, una in particolare caratterizza la sua designazione del talmudista tipico del suo tempo come "un uomo che per puro studio della legge non ha tempo di pensare a Dio". Il Besht illustrò le sue vedute dell'mwahwascesi con la seguente parabola:

«Un ladro una volta cercò di entrare in una casa, il cui proprietario, gridando, spaventò via il ladro. Lo stesso ladro poco dopo fece irruzione nella casa di un uomo molto forte che, vedendolo entrare, rimase silenzioso e nascosto. Quando il ladro arrivò abbastanza vicino, l'uomo lo prese e lo mise in prigione, privandolo così di ogni opportunità di fare ulteriori danni.»

Non con la fuga dai piaceri terreni per paura si assicura la potenza dell'anima, ma tenendo le passioni sotto controllo.cite-ref-baal1-6-2[6] Gran parte del successo di Israel ben Eliezer fu dovuto alla sua ferma convinzione che Dio gli aveva affidato una missione speciale di diffondere le proprie dottrine. Nel suo entusiasmo ed estasi, credette di aver spesso visioni celesti, che gli rivelavano la sua missione. In effetti, per lui ogni intuizione fu una mwaimrivelazione divina ed i messaggi divini furono all'ordine del giorno.cite-ref-baal1-6-3[6]cite-ref-48[48]

Il chassidismo che scaturì dagli insegnamenti e dalla personalità carismatica del Baal Shem Tov continua a mantenere la fedeltà di segmenti ebraici significativi dell'Europa orientale e della nuova mwai4diaspora ebraica. I mwai8Rebbe, guide spirituali delle varie correnti chassidiche, continuano ad esercitare una notevole influenza tra centinaia di migliaia di seguaci.

Durante il mwajeXVIII secolo il chassidismo era visto come una minaccia radicale all'ortodossia, ma dall'inizio del mwajiXXI secolo il movimento è diventato un baluardo della tradizione ebraica e dell'ortodossia stessa. Nonostante l'apparente conflitto con il mwajmmondo secolare postmoderno, una serie di nuovi movimenti religiosi e sociali - tra cui l'istruzione laica, l'alta mwajqtecnologia, l'mwajuateismo, il mwajymaterialismo, la mwajcShoah, il mwajgsionismo, l'ascesa e la caduta del mwajkmarxismo-leninismo (mwajo1917-mwajs1991) e l'immigrazione di massa verso il mwajwNuovo Mondo dopo la mwaj0seconda guerra mondiale - il movimento chassidico continua a sopravvivere e perfino a prosperare.

Di fronte alla superficialità, crudeltà e grossolanità della cultura postmoderna – e nonostante i progressi degli ebrei modernizzati, mwaj8riformati e laici, nel respingere il misticismo per un razionalismo più letteralista - lo chassidismo seguita ad offrire una forma distinta di vita culturale ebraica ricca, elaborata e passionale.cite-ref-49[49]

Nella tradizione chassidica esiste un detto: "mwakyChi crede a tutte le storie di miracoli del Baal Shem Tov e di altri mistici e santoni, è uno sciocco, ma a chi osserva una qualsiasi storia individuale e dice 'questa non è vera', è un eretico."cite-ref-50[50]

Gli ebrei danzanti

Storiella chassidica

A Rabbi Israel Baʿal Shem Ṭov una volta venne chiesto: "Perché gli chassidim si mettono di colpo a cantare e ballare appena ne capita la minima occasione? È forse questo il modo di comportarsi, per gente sana e intelligente?"

Il Baal Shem Tov rispose con una storia: "Una volta un musicista arrivò in città – un musicista di grande talento ma non riconosciuto. Si mise in un angolo della strada ad iniziò a suonare.

Coloro che si fermavano ad ascoltare non potevano più andarsene e presto una grande folla si radunò intorno a lui affascinata dalla meravigliosa musica, della cui bellezza mai prima avevano goduto. In breve tutti cominciarono a muoversi al suo ritmo e l'intera strada si trasformò in una massa danzante di umanità.

Un uomo sordo che passava di lì, chiese: Ma che il mondo è impazzito? Perché gli abitanti della città saltano su e giù, agitando le braccia e girando in tondo nel mezzo alla strada?

Gli chassidim," concluse il Baal Shem Tov, "si muovono al suono della melodia che scaturisce da ogni creatura della creazione di Dio. Se ciò li fa apparire folli a quelli con orecchie meno sensibili, dovrebbero forse cessare di ballare?"cite-ref-51[51]

Circa i suoi genitori, la legenda narra che suo padre Eliezer, la cui moglie viveva ancora, fu catturato durante un attacco, forse dei mwalaTatari, portato via dalla mwaleValacchia e venduto come schiavo ad un principe. Grazie alla sua saggezza, ottenne il favore del principe, che lo diede al re affinché fosse suo ministro. Durante una spedizione intrapresa dal re, quando ogni altro consiglio si era dimostrato inutile e tutti erano sfiduciati, il consiglio di Eliezer fu accettato ed il risultato fu una vittoriosa battaglia di importanza decisiva. Eliezer fu nominato mwaligenerale e poi mwalmPrimo ministro, dopodiché il re gli diede la figlia del viceré in sposa. Tuttavia, essendo consapevole del suo dovere come ebreo e come marito di una donna ebrea in mwalqValacchia, sposò la principessa solo di nome. Dopo essere stato interrogato a lungo per il suo strano comportamento, confessò alla principessa di essere ebreo e questa lo riempì di costosi regali e lo aiutò a scappare per ritornare al suo paese. Sulla via del ritorno il profeta mwaluElia apparve ad Eliezer e gli disse: "mwalyGrazie alla tua pietà e fermezza, avrai un figlio che illuminerà gli occhi di tutto Israele e Israel sarà il suo nome, perché in lui si realizzerà il versetto (mwalcIsaia 49:3cite-ref-52[52]): 'Mio servo tu sei, Israele, sul quale manifesterò la mia gloriamwalw'". Tuttavia Eliezer e sua moglie Sarah raggiunsero la tarda età senza figli e avevano abbandonato ogni speranza di averlo, quando invece, quasi all'età di cento anni, nacque il figlio promesso.cite-ref-gesu-8-2[8]

I genitori del Besht morirono poco dopo la sua nascita, lasciandogli in eredità solo l'esortazione paterna sul letto di morte: "mwamiCredi sempre che Dio è con te e non temere di nulla." Israel rimase costantemente fedele a questa ingiunzione. Infatti, in una occasione, quando stava accompagnando degli scolari in mwammsinagoga, fu visto un lupo, terrore di vecchi e giovani, cosicché i bambini vennero tenuti in casa. Ma il Besht, fedele al lascito del padre, non provava paura e, al secondo incontro col lupo, lo assalì così vigorosamente da indurlo a girarsi e fuggire. Ora, dice la leggenda, questo lupo era mwamqSatana.cite-ref-53[53] Satana era stato molto turbato nel constatare che le preghiere dei bambini avevano raggiunto Dio, il Quale si prendeva più diletto dalle canzoni infantili dei loro cuori puri che non dagli inni dei mwamkleviti nel mwamoTempio di Gerusalemme – e fu per questo che Satana cercò di porre un freno all'insegnamento del Besht, che portava i bambini alla preghiera in sinagoga. Da quel momento in poi, le lotte con Satana, coi mwamsdemòni e ogni sorta di spirito maligno furono le ricorrenze quotidiane del Besht. Il vero significato della storia è che anche il lupo/satana aveva una mwamwscintilla del Divino nel suo involucro.cite-ref-baal1-6-4[6]cite-ref-roskap-46-2[46]

Il Baal Shem Tov impartì direttamente i suoi insegnamenti ai propri discepoli, alcuni dei quali fondarono le rispettive mwatadinastie chassidiche. Tra questi:

• Rabbi Yaakov Yosef di Polnoy (1710-1784)

• Rabbi Ze'ev Wolf Kitzes di mwatqMedzhybizh (~1685-1788)

• Rabbi Yechiel Michel di mwatyZlotchov (1721–1786)

• Rabbi mwatgDovber di Mezeritch (1704–1772) che risale a Re Davide attraverso Rabbi Yohanan, il calzolaio e maestro del Talmud

• Rabbi Pinchas di mwatoKorets (1728–1790)

• Rabbi Menachem Nachum Twersky di mwatwČernobyl' (1730–1797) fondatore della mwat0Dinastia Černobyl'.

• Rabbi Leib di mwat8Špola (1725–1812)

• Rabbi Abraham Gershon di mwaueKitov, genero del Baal Shem Tov (1701–1761); discendente (forse nipote) di Shabbatai ha-Kohen (detto il "ShACh") (1625–1663).

• Rabbi Meir Margolius di Ostroha

• Rabbi Moshe Chaim Ephraim di Sudilkov/Ephrayim di Sudylkov (suo nipote)

• Rabbi Boruch di mwauyMedzhybizh (suo nipote)

• Rabbi Meir Hagadol di mwaugPremishlan (1703–1773)

cite-note-11. ↑ mwau8 mwave«Verso la metà del XVIII secolo nacque nell'ambito del giudaismo ashkenazita un movimento del tutto nuovo: il ḥasidismo (dall'ebraico ḥăsīd, 'pio', 'devoto'), il cui iniziatore fu Isrā'ēl Ba'al Shēm-Tōb [...]. Egli si richiamava alla qabbalāh lurianica, applicandola però interamente alla condotta di vita individuale. Si può addirittura parlare in proposito di un movimento di risveglio, in quanto l'elemento dell'entusiasmo religioso assumeva un ruolo di primo piano.» mwavi(Rendtorff, R. mwavmGiudaismo in mwavqEnciclopedia delle scienze sociali (1994), mwavumwavyEnciclopedia Treccani.)

cite-note-22. ↑ Nella traslitterazione dall'mwavoebraico, la mwavsmwavwch ha un suono molto aspirato, mwav0uvulare, come la mwav4J dello spagnolo Juan, e attrae l'articolo determinativo corrispondente (lo, la, gli, le).

cite-note-33. ↑ In mwawiyiddish: mwawmder heyliger baal shem.

cite-note-44. ↑ Yitzhak Buxbaum, mwawcThe Light and Fire of the Baal Shem Tov, Continuum International Publishing Group, 2006, p. 409.

cite-note-55. ↑ Cfr. "mwawsBiografia"

cite-note-baal1-66. ↑ Yitzhak Buxbaum, mwaxcThe Light and Fire of the Baal Shem Tov, Continuum International Publishing Group, 2006; anche Moshe Rosman, mwaxgFounder of Hasidism, Littman Library of Jewish Civilization, 2ª ed. 2013; mwaxk"Baal Shem Tov", biografia, su mwaxoTovste.

cite-note-77. ↑ Yitzhak Buxbaum, mwax4The Light and Fire of the Baal Shem Tov, cit., p. 5.

cite-note-gesu-88. ↑ Si notino paralleli, qui e altrove nella biografia del Besht, con la vita di mwayyGesù narrata nei mwaycvangeli - cfr. per es. la mwayggenealogia in mwaykmwayomwaysMt 1:1-16, su mwaywlaparola.net. e mway0mway4mway8Lc 3:23-38, su mwazalaparola.net.. In merito si vedano anche le osservazioni mwazestoriografiche di Moshe Rosman, mwaziFounder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov, cit., 2013, "Introduzione", specialmente pp. 2-4 e rispettive note 1-4, "sullo sviluppo delle leggende giudeo-cristiane".

cite-note-99. ↑ Nell'mwazyOblast' di Ternopil'.

cite-note-1010. ↑ Da non confondersi con altre città dallo stesso nome.

cite-note-1111. ↑ mwaz0mwaz4mwaz8Medzhybizh, su mwa0awumag.kiev.ua. mwa0eURL consultato il 9 luglio 2013 mwa0i(archiviato dall'mwa0murl originale l'8 ottobre 2008).

cite-note-1212. ↑ Scuola elementare ebraica.

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cite-note-1414. ↑ Istruttore di Heder.

cite-note-1515. ↑ Figura per certi versi simile a quella del mwa10sacrestano nel mwa14cristianesimo.

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cite-note-251. Ora presso la mwa6qBiblioteca Chabad, archivio nr. 1994.

cite-note-262. Il documento conferma che il Besht viveva e veniva supportato dalla comunità ebraica locale, che gli aveva concesso in proprietà una casa comunitaria esente da tasse. Anche alcuni dei suoi parenti e associati appaiono in questo registro. Documentazione per gentile concessione della Biblioteka mwa6gCzartoryski (Gospodarcze 308), cfr. Moshe Rosman, mwa6kFounder of Hasidism, cit., p. XII.

cite-note-2727. ↑ mwa60Mark Isaacs, mwa64mwa68"Hasidic Judaism and Lutheran Pietism", su mwa7aelcm.org mwa7e(archiviato dall'mwa7iurl originale il 5 ottobre 2012).

cite-note-2828. ↑ Noto anche come il mwa7ymwa7cMaggid di Mezritch.

cite-note-2929. ↑ Sebbene in forma essenzialmente alterata.

cite-note-3030. ↑ mwa74A Lode del Besht.

cite-note-3131. ↑ Nel ricostruire la biografia del Besht, gli studiosi si basano molto sull'interpretazione storica di questa opera, mwa8iShivhei HaBesht (A Lode del Besht), che è una raccolta di mwa8mmemorie vecchie di almeno una generazione dalla morte di Israel ben Eliezer e che sono state "filtrate" attraverso molte persone prima di venire registrate; tali memorie sono state a loro volta edite e rivedute da redattori che avevano tutto l'interesse a creare un'agiografia che supportasse il movimento chassidico in pieno sviluppo, molti anni dopo la morte del Baal Shem Tov. Cfr. Rosman, mwa8qop. cit. p. 3.

cite-note-3232. ↑ Moshe Rosman, mwa8gFounder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov, cit., 2013, "Introduzione" e mwa8kpassim.

cite-note-3333. ↑ Cfr. anche mwa80Aryeh Kaplan, mwa84Chassidic Masters: History, Biography and Thought, Moznaim, ed. riv. 1991.

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cite-note-3535. ↑ Il movimento cultista di mwa9sJacob Frank che considerava Frank come il mwa9wMessia, sul modello dell'mwa90apostata mwa94Sabbatai Zevi.

cite-note-3636. ↑ Per questa sezione si veda soprattutto mwa-iBiografia del Besht su mwa-mmwa-qchabad.org mwa-u(mwa-ymwa-cENmwa-g)

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cite-note-3939. ↑ Per questa sezione cfr. David Chapin & Ben Weinstock, mwa-kThe Road from Letichev: The history and culture of a forgotten Jewish community in Eastern Europe, Volume 1, mwa-opassim .

cite-note-elem-4040. ↑ Per questa sezione specifica, si vedano mwbag"The Baal Shem Tov's Teachings", raccolta di articoli su mwbakmwbaochabad.org; mwbas"perpetual Creation" di Yehuda Shurpin; Moshe Rosman, mwbawFounder of Hasidism, cit., Littman Library of Jewish Civilization, 2ª ed. 2013, mwba0s.v. "Doctrine".

cite-note-joy-4141. ↑ mwbbm"Perpetual Joy (Gioia perpetua)", su mwbbqmwbbuchabad.org

cite-note-4242. ↑ Definizione: "mwbbkSprezzante - sprez·zàn·te/ - aggettivo - Che ostenta disprezzo o manifesta alterigia nei confronti di altri (anche + mwbbocon, mwbbsverso): mostrarsi s.; essere s. con (o verso) tutti. Che mostra assoluta noncuranza di qualcosa (+ mwbbwdi )".

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cite-note-4444. ↑ mwbccSolomon Schechter, mwbcgStudies in Judaism, Ulan Press, 2012, p. 4

cite-note-453. Le tribù sono nello stesso ordine dato nel Cap. 49 della mwbcwGenesi: 1. mwbc0Ruben: come acqua bollente; mwbc4Simeone: la città fortificata di Sichem (Nablus); 3. mwbc8Levi: il pettorale del sommo sacerdote; 4. mwbdaGiuda: il leone; 5. mwbdeZabulon: la nave; 6. mwbdiIssachar: l'asino; 7. mwbdmDan: bilancia della giustizia; 8. mwbdqGad: accampamento militare; 9. mwbduAser: ulivo; 10. mwbdyNeftali: cerbiatto; 11. mwbdcGiuseppe: grano; 12. mwbdgBeniamino: lupo.

cite-note-roskap-4646. ↑ Moshe Rosman, mwbeaFounder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba'al Shem Tov, cit., 2013, Parte 3:II, pp. 174 mwbeeet seq.; vedi anche mwbeiAryeh Kaplan, mwbemChassidic Masters: History, Biography and Thought, Moznaim, ed. riv. 1991.

cite-note-4747. ↑ Una parte dei quali elevò ad un livello superiore, secondi i racconti chassidici sul Baal Shem Tov.

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cite-note-4949. ↑ Per questa valutazione si veda Mark Isaacs, mwbfmmwbfqmwbfu"Hasidic Judaism and Lutheran Pietism". mwbfyURL consultato il 10 luglio 2013 mwbfc(archiviato dall'mwbfgurl originale il 5 ottobre 2012) e rispettiva bibliografia

cite-note-5050. ↑ Riportato anche più sopra, come frase pronunciata dal mwbfwRebbe Shlomo di Rodomsk; per esteso in questa versione, vedi mwbf0mwbf4mwbf8Meaningful Life Center, su mwbgameaningfullife.com, 23 luglio 2000. mwbgeURL consultato il 10 luglio 2013 mwbgi(archiviato dall'mwbgmurl originale il 6 luglio 2009).

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cite-note-5252. ↑ mwbg0mwbg4mwbg8Isaia 49:3, su mwbhaLa Parola - La Sacra Bibbia in italiano in Internet.

cite-note-5353. ↑ In alcune versioni, un mwbhqlupo mannaro posseduto da Satana.

cite-note-544. "Rabbi Israel Baal Shem Tov"

cite-note-555. mwbhsmwbhwmwbh0Tluste/Tovste, Ukraine - Ba'al Shem Tov, su mwbh4tovste.info. mwbh8URL consultato il 9 luglio 2013.

La fonte principale della biografia del mwbiiBesht è Dov ben Samuel Baer, mwbimShivchei ha-Besht, mwbiqKopys, mwbiu1814, ripubblicato frequentemente, come anche le tradizioni registrate nelle opere delle varie mwbiydinastie chassidiche — specialmente quelle dei leader del movimento mwbicChabad.

Per i metodi di insegnamento del Besht, si vedano particolarmente le seguenti opere:

• Jacob Joseph ha-Kohen, mwbisToldot Yaakov Yosef

• mwbi0Likutim Yekarim (mwbi4Likut) — raccolta di dottrine mwbi8chassidiche

• Le opere di Rabbi mwbjeDovber di Mezeritch

• mwbjmTzava'at HaRivash, dottrine e istruzioni per la condotta mwbjqetico-religiosa

• mwbjyKeter Shem Tov, antologia di insegnamenti, compilata principalmente dalle opere di Jacob Joseph ha-Kohen e mwbjcLikutim Yekarim.

• mwbjkSefer Baal Shem Tov, antologia in due volumi dei suoi insegnamenti, compilata da oltre 200 testi chassidici e che rappresenta la raccolta più completa.

mwbjsTzava'at HaRivash e mwbjwKeter Shem Tov sono le antologie più popolari e sono state ristampate diverse volte. Tutte le edizioni sono comunque incomplete, con numerose omissioni, refusi, e citazioni errate. Entrambi i succitati testi appaiono in edizioni annotate con molte correzioni testuali. (mwbj0Tzva'at HaRivash 1975, 5ª edizione riveduta nel mwbj41998; mwbj8Keter Shem Tov - Hashalem mwbka2004, 2ª ristampa mwbke2008). Queste nuove ed autorevoli edizioni sono state redatte da Rabbi Jacob Immanuel Schochet che ha anche aggiunto delle introduzioni analitiche, numerose note delle fonti e riferimenti incrociati, commenti, numerosi supplementi e indici dettagliati, e sono stati pubblicati dalla casa editrice di mwbkmChabad Lubavitch, mwbkqKehot Publication Society a mwbkuBrooklyn (mwbkyNew York).

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• mwbliidem, in mwblmVoskhod, viii. Nos. 5–10

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• citerefopen-library(EN) Opere riguardanti Ba'al Shem Tov, su Open Library, Internet Archive.

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